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歷史的軌跡－紅毛井此井為三百年前荷蘭人所鑿，故稱【蘭井】，因荷蘭人頭髮為紅色，又稱【紅毛井】。西元1636年，明崇禎九年，荷蘭東印度公降服諸羅山社後不久，約在清領後的縣署處，派駐政務員及牧師，以徵放諸羅山一帶平埔族人、漢人的租稅，並傳布基督教於原住民，遂挖鑿此井，以為居家生活所需要的水源。鄭氏時期，吳智武總兵鎮守並屯田於諸羅山，設營於此井北，重修之，清領之後未有整修記載，乾隆二十七年，諸羅知縣衛克堉以此井迫水甘美，冠於全諸羅山，列【蘭井泉甘】為諸羅八景之一，清領未期嘉義進士徐德欽，以此井泉水，「清滌襟煩同玉醁，甘回舌本勝瓊漿，茶烹合用銀壺貯，綆汲誰偕雪水量。」為嘉義諸迫之冠。文獻記載：「紅毛井，在縣署之左。開自荷蘭，因以名。方廣六尺，深二丈許，泉甘洌於他井，相傳居民汲飲是井，則不犯疫癘。鄭氏時，有吳智武者鎮守斯地，重修之。」「蘭井泉甘」曾列為諸羅八景之一。民國七十四年內政部古蹟評鑑以前，暫將此地列為第三級古蹟保存，評鑑時，以井周環境髒亂，井欄又為五十九年新條，剔除古蹟之列，雖如此，紅毛井仍是嘉義市內年代最早的史蹟。
嘉義百年祠堂本宗祠是嘉義市現存最早設立之祠堂，作為大嘉義地區蘇氏祭祖與宗親聯誼，已歷百年之久，具有宗族發展歷史的研究價值，且常年維持祭祀活動，可啟發宗親思源尋根，具有深厚的文化意涵。民間有言：「嘉義蘇氏半嘉城」，蘇氏族人蘇孝德、蘇育奇曾任嘉義區長，開設美記商行，頗有名氣，與嘉義市的政治、經濟、文化發展關係密切。 為倡導尊祖敬宗，本宗祠於日治之初成立，並從蘇氏家廟發展成蘇、周、連三姓的共同祠堂。祠內安奉蘇周連神位及蘇氏先祖考取進士，受封位之神位 31尊，及蘇氏救命恩公尪公祖之特殊神位。本建築為豪華民宅改建為祠堂之範例，屬傳統閩南風格，格式保存良好，全棟五開間，一進式三合院，中堂未使用一釘一鐵，門楣之木雕及彩繪精美，木構窗戶開啟設計特殊，步口廊、穿斗式屋架，簷下吊筒間以弓形方樑互拉，樑及椼引之間，每一開間再做出兩組斗座草，較為少見，各項做工精緻細膩，具有藝術價值。．歷史小百科‧西元1896蘇氏先祖籌款購置中古屋，經整修供為蘇氏家廟‧民國 47 年改稱蘇周連宗祠。
停水乾涸將近半世紀的嘉義神社「手水舍」復水了！位於嘉義市史蹟資料館對面的手水舍，嘉義神社的歷史源自1911年，當年日人為了提倡日本國家神道，推展皇民化的運動，嘉義廳積極籌建嘉義神社。嘉義神社分為兩代，第一代神社於1915年啟用，其位置在現在射日塔的右前方，當時因參拜人數多，空間不敷使用而另建第二代神社。整體古蹟範圍包含第一代神社遺跡、祭器庫、手水舍、休憩所（參集所）、齋館及社務所等附屬館所。第二代嘉義神社的手水舍於1945年啟用，為獨立的四柱庭建築，中央有八角形溢水槽，槽內置石盤一口，配置長柄水勺，提供參拜者洗手和漱口之用，以達到淨身淨心的效果。為了保護古蹟，引接自來水並加裝感應設施自動出水，讓遊客體驗到訪日本神社時的淨身漱口步驟，希望復水後讓更多民眾參觀嘉義市史蹟資料館時，對神社的歷史文化有更多的認識。手水舍內設置解說牌讓參觀民眾認識手水舍使用步驟：(1)以右手拿長柄勺取水（每人只取一次水），洗左手。(2)交左手持勺，洗右手。(3)再交回右手持勺，將水倒於左手掌，用來漱口（或象徵性的用水拍嘴唇）。(4)把勺子立起，以剩餘的水洗勺柄。(5)最後將水勺放好，讓下個人使用。沒體驗過日式手水舍的民眾，可以到嘉義市史蹟資料館參觀體驗，結束後將木水勺放回原位，讓下一個參觀者感受淨身淨心的儀式。
香火鼎盛的九華山地藏庵！九華山地藏庵舊名為「嘉邑北嶽殿地藏王 - 九華山地藏庵」地藏庵正殿主祀地藏王菩薩，大雄寶殿主祀釋迦牟尼佛，並於前庭設置太歲殿及文昌殿；大悲殿主祀觀世音菩薩，彌陀殿主祀阿彌陀佛，藥師殿祀藥師佛，頂樓大願殿奉祀四尊南無大願地藏王菩薩。 鎮殿地藏王菩薩據傳為交趾陶大師葉王的創作，寶相莊嚴慈悲，神恩浩蕩，由於常顯靈助人，保佑鄉里，護民有術，遂成為最重要的信仰中心。年度法會有上元法會、中元法會和下元法會，參與人數每次均上萬人，十分的隆盛。地藏庵香火鼎盛，經常辦理慈善救濟，普渡眾生，撫慰民心。廟內鎮殿地藏王菩薩神像，以及十殿閻羅神像都是古物，極具價值。歷史小百科九華山地藏王菩薩金身，係遠於明朝末年由某善士護持來台，康熙 36 年（ 1697 ）擇定於現址恭奉，迄今已歷三百餘年。康熙 56 年（ 1717 ）北路營守備游崇功建庵，乾隆 25 年（ 1760 ）知縣李倓擴建，始略具規模，後經多次修建，於民國 60 年重建為七層蓮花寶殿。
中國古代儒家文化的象徵孔廟是中國古代儒家文化的象徵，府城及縣城必興建孔廟，以代表中華文化。廟前有【大成殿】匾額，廟內主祀至聖先師孔子神位，陪祀顏子、子思、子路等七十二位弟子神位。孔廟裝飾簡樸典雅，表現莊重肅穆之美，每逢祀宜典禮，鐘鼓齊鳴，有舞有樂，行祀如儀，充份展現中華文化的優良傳承。但因日治時代因被破壞，殘存古物不多，只有大成殿左側的【重修文廟碑記】是嘉慶二十年留下的最古遺跡，字跡還算清楚，但碑可因年代久遠而佈滿苔痕。．歷史小百科‧嘉義的孔廟 (文廟)首建於康熙45年(西元1706年)‧孔廟左前方之「重修文廟碑記」係於嘉慶二十年 (西元1815年) 刻立。‧光緒三十二年(西元1907年)嘉義大地震，孔子神位移於文昌閣中，旋又寄南門聖神宮。‧民國50年重建孔廟於嘉義公園，乃移廟碑置於新廟之旁。‧民國53年在公園現址興建孔廟，孔子聖牌安祀於大成殿。景點建造： 創建：康熙 45 年 ( 西元 1706 年 ) 現建：民國 51 年動工，民國 51 年竣工
嘉義人共同的驕傲－陳澄波畫家！陳澄波先生是台灣傑出的前輩畫家，他的畫作拍賣價已逾台幣億元以上，其著名的《淡水夕照》畫作曾在2007年香港佳士得舉辦的拍賣中，以約2.12億元台幣成交，創下台灣繪畫國際拍賣最高紀錄。陳澄波先生許多作品都以家鄉風光與人物為描繪的對象，嘉義的一景一物藉由他的畫藝而流傳並揚名於世。民國 90年3月陳澄波文化基金會提供九幅複製油畫，豎立在嘉義公園內，這是台灣第一次油畫與公園景點結合，大大提高嘉義公園的藝術氣氛。陳澄波先生具有高尚的人格與傑出的畫藝，是嘉義人共同的驕傲，在欣賞畫作的同時，讓我們再一次向陳澄波先生致敬。 ．陳澄波小檔案‧1895年出生於嘉義‧國語學校師範科畢業‧留學日本東京美術學校(國立東京藝術大學前身)‧日本東京美術學校研究所專攻西畫二年‧1929年赴上海擔任藝專教授兼系主任。‧1933年返回台灣‧1934年創立台陽美術協會‧1946年，擔任嘉義市第一屆參議員‧1947年因二二八事件遇難逝世，享年53歲‧1926年創作大幅油畫《嘉義街外》，入選日本第七回帝國美術展覽會，台灣西畫家入選的第一人，為台灣人在日本社會中揚眉吐氣，此後又連續入選多次。 ‧1931年上海舉辦第一屆全國美術展覽會，他的作品《清流》獲選為當代十二位畫家，並代表參加美國芝加哥世界博覽會。景點建造： 豎立展出：民國 90 年 3 月 25 日起
災後重建的軌跡～台灣地震頻傳，在日治時代曾發生多次烈震。明治 39 年 (1906)3 月 17 日黎明六時發生大地震 ( 全震動時間長達四分多鐘 ) ，震央位於民雄與梅山之間，人畜傷亡頗多，建物毀損嚴重，大小餘震不斷，相繼壓死一千兩百多人，嘉義市街建築物大半毀於地震。災後行政當局趁機規劃市區改道計劃，今之嘉義市區奠基於此。此次地震立有「震災記」石碑，可能為全台首座地震紀念碑，係由莊伯容撰文。二戰後遭改名為「青年育樂中心」，民國 90 年 3 月，文化局加以恢復。景點建造： 刻立：明治 39 年 ( 西元 1906 年 ) 復原：民國 90 年 3 月
乾隆皇帝御製的褒揚功碑福康安紀功碑的名氣很大，將石碑豎立於石龜上，相當壯觀，在中國到處可以見到用石龜作為台基的石碑，不過在台灣卻是罕見的，只有台南等地留有幾塊，不只是物稀為貴，更重要的，此碑牽引出一段台灣重要的歷史 ─ 林爽文事變，尤其是諸羅縣因此事件奉皇帝賜名為「嘉義」，為全台地名唯一由皇帝親賜的特例。乾隆 51 年 (1786) ，林爽文在彰化舉兵起事，殺死彰化知縣，南下攻陷諸羅 ( 嘉義 ) 縣及鳳山縣，一時全台騷亂。由於台灣總兵柴大紀奮勇作戰，不但保衛住台南府城，又於乾隆 52 年 (1787) 正月收復諸羅縣城。而林爽文部眾在重整後，繼續圍攻諸羅城，戰事慘烈，情勢岌岌可危。同年十月，乾隆調派履立戰功的福康安將軍率兵增援台灣，果將林爽文擊敗，解除了諸羅城之圍。事後已諸羅城軍民守城義勇可嘉，特家地名改為嘉義。乾隆 53 年 (1788) 皇帝御製十座紀工碑石與龜座，以褒揚福康安之戰功，其中四座全刻滿文，四座全刻漢文，二座漢滿文合刻，而漢滿文合刻的一座預定立於嘉義，其餘九座立於台南府城。碑石吉龜座在廈門雕刻完成，運抵台南府城港口卸貨時，其中一龜座不慎掉入港內，乃另以砂岩仿造，至於嘉義。碑座經數次遷移，最後安置現址。 ( 掉落港內的龜座於 1911 年被台南漁民撈起，供奉在台南保安宮 ) 。福康安紀功碑小檔案尺寸：石碑高 310 公分，寬 143 公分形式：額刻御製，雙龍文飾，邊框飾龍紋，滿和文字合壁。景點建造：清乾隆 53 年 ( 西元 1788 年 )
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