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王氏家廟
太保市太保里的王氏家廟，供奉的是清領時期官拜水師提督的太子太保王得祿，以及他的夫人和王家先世的靈座。王得祿出生於太保市，是當時官位最高的台灣人，屢建奇功，也是太保人心中的驕傲。當地的太保段五四○號是王將軍的故居，現在的王氏家廟從前則是他的提督府，民國五十二年由王將軍的後裔耗資八十萬元，改建為王氏家廟。王氏家廟的構造壯麗可觀，裡面保存了王得祿在世時的衣甲、佩刀、佩劍、日常用具、祖先牌位以及舊行館的少數石雕，如十二生肖、庭園內的石桌、門外的旗桿座…等。由於王得祿在世時共娶了十房妻妾，其後代散居在各地，家族龐大，文物搜集有困難，因此在家廟內反而無法展出太多東西，大部份相關的遺物和文獻都只能用照片或影印方式來呈現，包括他當年的戰功紀錄、清領時期臣民奏章、皇室聖旨…等等。廟內並且懸有王氏夫婦與其兄嫂的肖像，且保存著道光至咸豐年間的若干古聯。家廟外還有精巧的庭園和閩式的橘紅色院落。王氏家廟現在由其後代每兩年一次的輪流負責管理，並且每年都會在清明、春節及農曆五月二十一日王得祿聖誕時舉行祭典。
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縣定古蹟六興宮
六興宮為王得祿將軍所創建，據傳其源起和新港奉天宮、北港朝天宮有密切關係，皆是繼承笨港天后宮的三尊媽祖神像而來。相傳嘉慶2年(1797)笨港溪(今新港溪)氾濫，沖毀笨港市街和嘉義地區最早的媽祖廟-笨港天后宮。而原本奉祀在廟中的三尊媽祖神像，在嘉慶16年(1811)，王得祿將軍倡建的新港「奉天宮」落成之前，只好暫時安奉於土地公廟中。道光6年(1826)新港奉天宮與北港朝天宮爭相奉祀媽祖神像，經王得祿將軍調解，將大媽奉祀於新港奉天宮，二媽奉祀於北港朝天宮，三媽則由王將軍請回溪北自宅奉祀。之後王將軍在自宅左側(今新港鄉溪北村3號之1)創建新廟，期許廟宇所在的溪北及月眉、月潭、安和、後厝仔、六斗仔六個村庄興盛，故取名為「六興宮」。1906年，嘉義大地震，造成六興宮倒塌毀壞。大正3年(1914)，王得祿的後代王順記與江濟振、李烏沙等人出資，聘請名匠陳應彬改於現址(新港鄉溪北村65號)重建六興宮。之後民國40(1951)年六興宮擴建，持續到民國50(1961)年，始完成六興宮的現貌。民國78年(1989)臺灣電視公司播出電視劇「媽祖外傳」，並使得六興宮的「黑面三媽」成為家喻戶曉的名詞。
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國定古蹟水仙宮
新港原屬笨港範圍，開發甚早，在清乾隆時期是臺灣的重要港口，所以這裡的居民為了祈求航運及商運，便建造了水仙宮、笨港天后宮及協天宮三座大廟。 當中的水仙宮創建於乾隆4年（1739），原址位於九莊笨港街上，由於十分簡陋，所以乾隆45年（1780），貢生林開周便倡議募資重建。嘉慶8年（1803），北港溪氾濫，沖毀笨港市區及三座大廟。所幸到了嘉慶19年（1814），民眾、匠師利用部分尋獲的建材重建於現址，規模有兩個大殿和左右廂房。道光28年（1848），再增建後殿，以附祀原本協天宮供奉的關帝聖君。這次後殿增建捐獻者的行號、船號、姓名以及各種開支項目，還詳細記載於前殿的牆上石碑。 一百年後，民國37年（1948）水仙宮才又進行一次整建。最近的古蹟主體修護工程，是在民國81年（1992）所完成。建築簡介： 走進新港水仙宮，會經過四個主要大殿；最外是前殿(三川殿)，隔著中庭是拜殿和供奉大禹(水仙尊王)的正殿，最裡面的後殿則供奉著關公(關聖帝君)的神像。各個大殿寬度都是三個柱距的面寬，左右側以走廊前後連通。 水仙宮屬於國定古蹟，受到國家重視及保護的原因有：歷史悠久達200多年；而且由於經歷大水和地震，修建了很多次，所以在廟中可以看到清領乾隆、嘉慶、道光及二戰後初期加入修建的部位。水仙宮的雕樑畫棟和巧妙的木造結構上也是少見的傳統建築珍品。值得一提的是，在台灣奉祀水仙的風氣遠不如媽祖信仰興盛，所以只有最初移民開發的港口地區，如新港、台南及澎湖才有建廟，因此台灣最有規模的三大水仙宮也位在這三處。建築特色： 在水仙宮中只要抬頭一望，就可以看到相當豐富的木雕和彩繪，尤其是木雕題材除了常見的鰲魚(龍頭魚身)、獅子、鳳凰、花鳥外，較罕見的是大象和龍。此外，水仙宮前殿屋頂的建築力學原理也非常巧妙，利用了蹺蹺板的槓桿原理來支撐屋簷中央的重量，這種設計在台灣也很少見。 本廟還擁有台南名家陳玉峰繪製的壁畫和門神，亦值得欣賞。
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登雲書院遺址
登雲書院是台灣過去在嘉義的四所書院中，唯一設在嘉義縣的，其他三所都在嘉義市內。除了登雲書院改建為文昌國小，以及其中的玉峰書院改建為祭祀保生大帝的震安宮之外，其餘兩所皆已毀壞殆盡。登雲書院最早成立於清道光2年(西元1832年)，當時叫作登雲閣，直至道光15年(西元1835年)，才改為更有書院規模的登雲書院。「登雲」這個名字是為了紀念頁獻良多、與地方仕紳合力集資創立書院的王得祿將軍，取其「平步青雲」之意。然而，七十年後，登雲書院遭逢兩次大地震被夷為平地，一直到五十多年後，即民國52年(西元1963年)才在遺址上成立了現在的文昌國小。登雲書院造就了新港的文風鼎盛，奠定了豐厚的文教基礎，當年培育出無數的人才，教育的風氣持續至今。許多人甚至把登雲書院視為是讓新港凝聚向心力而進行「社造」的重要因素之一。可惜的是，登雲書院至今所遺留下來的東西，只剩下一座道光15年立下的「新建登雲書院捐緣金名碑」，是當初建校時從現在的文昌國小游泳池下挖出來的，就佇立在進入校門口之後的右側庭園內，以不鏽鋼和壓克力的外框妥善保護著。現在的文昌國小傳承了書院教育的宗旨，除了它和登雲書院間的歷史意義之外，校內一棟中國式校舍的二樓，更成為嘉義縣每年舉辦祭孔大典的孔廟所在地。
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板陶窯交趾剪黏工藝園區
板陶窯位於新港鄉板頭村，是全國第一家利用隧道窯技術生產廟宇剪黏和交趾陶的工廠。後來增設了「板陶窯文化館」，推展交趾陶文化，成為台灣特有的交趾陶花園。板陶窯的造景結合了工藝技術，採用古典中式庭園合併日式建築，景觀非常優美。遊客可以在這裡體驗到交趾陶剪黏DIY，以及自己動手做馬賽克、陶板畫、碗盤彩繪…等的樂趣，燒製完成的彩繪碗盤以隧道窯燒製過後，還可以郵寄給遊客。此外還設有露天咖啡座，並提供民宿及下午茶。在板陶窯，不但能了解一座廟宇誕生的過程，體會交趾陶製作，還可以欣賞景觀特色和休憩，感受傳統與現代所激盪而出的文化饗宴，值得一遊。 走訪新港的板陶窯交趾剪黏工藝園區，這裡諸多有趣馬賽克拼貼與交趾陶作品。不止可以看，甚至可以騎乘到馬賽克拼貼的牛背上，假想自己也是當時候的農夫，用心體會騎在牛背上的感受；也可以挑張喜歡的造型拼貼椅坐著乘涼，別有一番趣味。 為了延續交趾剪黏工藝，創辦人陳忠正賢伉儷成立的板陶窯，將原本『藝昌陶藝廠』轉型為現今觀光工廠，結合交趾剪黏工藝、戶外庭園等，透過創意體驗的休閒，重新打造出一個文化休憩園區。 園區繽紛多彩的馬賽克拼貼磚，創作出很多逗趣造型的人像、藝術裝飾等，並融入陶板技藝，凸顯新港鄉在地文化特色。目前園區大致分為五個區域，有戶外園區、工藝品販售區、體驗工坊、板陶屋餐廳、交趾陶剪黏工藝館等為主。以東方園林造景並融入各式各樣交趾陶剪黏工藝，來此一遊，除了欣賞工藝喝杯下午茶，更可現場作陶盤彩繪、剪黏馬賽克拼貼DIY體驗，板陶窯交趾剪黏工藝園區多元化的遊憩規劃，歡樂節拍能動能靜，伴隨你度過悠閒愜意的假期。
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縣定古蹟奉天宮
「奉天宮」不只是一座廟，而是新港人生活的一部份。奉天宮也可以說是新港的核心，來到這裡，每件事物，從帶著檀香的空氣到鑼鼓的聲音都顯示出信仰與生活的密切關聯性。奉天宮供奉的媽祖，在臺灣媽祖信仰當中有重要的地位，廟宇的規格也與眾不同，除了佔地廣大，形勢也極為開闊。廟裡面精細的雕飾，都能看出奉天宮與其他廟宇的不凡之處。在奉天宮中存放了許多豐富的文物，那都是記載著笨港到新港的歷史，而這座奉天宮也在不同的年代不同的時間點上扮演著不一樣的角色，廟宇中的每一塊磚瓦都是歷代居民對於這座信仰中心的心血；而建築中的雕龍畫棟更是聚集了許多藝術大師的苦心，可謂是集結了新港整個人文特色為一體的廟宇。新港奉天宮從古至今一直都有許多信徒，在農曆正月到三月間，都會有許多進香團前來參拜，使得新港這個小聚落變的十分熱鬧，值得一提的是，前來參拜的不僅只有進香團外，還有各式各樣的民俗藝陣在奉天宮前的廣場大肆表演，而這樣的盛況也吸引了來自國內外媒體的注意，由此可見，信徒們對於媽祖信仰展現出狂熱的生命力。奉天宮除了正殿主祀媽祖娘娘之外，後面則主祀觀世音菩薩，配祀文殊、普賢，並且左奉福德正神，右奉註生娘娘及八位婆娘；左右翼殿另外配祀文昌帝君及關聖帝君；兩旁護龍廳則供奉笨港城隍爺及功德主王得祿；另外還有新建的凌霄寶殿。三開間的前殿，正面以石雕為主，前後檐各有精雕石柱一對，前檐為八仙蟠龍柱，後檐為花鳥柱，都是日治時代就移留下來的，線條刻畫的生活動潑，歷史悠久，極為珍貴。中門彩繪有升降龍門神，左右山牆均用石堵，這在一般的廟宇建築上，是一種罕見的風格。除此之外，奉天宮的廟口還有三對石獅，雖經過百年以上的歲月洗鍊，依然又綠又亮，極為醒目。奉天宮還有一塊黃澄澄的日本裕仁天皇聖壽牌，據說是日治時代為了強化台灣人的皇民思想所安置的。二戰後，各大寺廟的壽牌都被消毀殆盡，而奉天宮的壽牌卻因為有人拿回家珍藏而意外得已保存，至今依然是又金又亮。在燈光的照射下，還能看見上面精緻的菊花浮水印圖案。除了這些建築特色和歷史文物之外，奉天宮終年香火鼎盛，人群川流不息，每年大年初一的搶頭香和媽祖遶境更是一大盛事，為周邊街區帶來了無限商機。
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開元殿
開元殿所供奉的主神為延平郡王鄭成功，是座落在嘉義縣溪口鄉柴林村。開元殿最大特色為擁有一座號稱世界最高延平郡王鄭成功神像，高172尺，相當於7層樓高，只要開車進入溪口鄉，遠遠的就可看見這座巨大的神像，已經成為溪口鄉之指標。開元殿為民國84年12月落成，免費供各界參觀。鄭成功大神像之內部各層樓為鄭成功文物紀念館，館內陳設鄭成功一生成長過程及其為國犧牲奉獻之文物史料，墨寶兵器，以及清政府詔書，荷蘭之受降書等等，頗具歷史價值。鄭成功文物紀念館第五樓至第九樓免費供遊客參觀，內部規劃為一樓為開台聖王模座及會議廳；二樓為開元殿模型，石井祖曆模型，漳州鄭家祖厝棋型，日本鄭成功誕生故居模型、荷蘭降圖模型；三樓為鄭成功軍旅時文物；四樓為鄭成功海上戰艦船隊；五樓為文物館；六樓為農村文物館；七、八、九樓為觀看台；一樓外部安放四座鄭成功時代的大炮及其他有關文物，成為台灣觀光旅遊聖地之一。開元殿，由高速公路大林交流道往溪口，約十分鐘可到達。位於台灣西部大平原中的鄉間小鎮。即嘉義縣溪口鄉柴林村。東北方臨三疊溪，北方虎尾溪兩溪交匯於本殿右側而成，北港溪順流西南方出海。每當雨季，河流奔騰，一瀉千里，平時則細水長流，別有一番氣象。
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南靖火車站
南靖火車站於1901年4月20日設站水上鄉水掘頭(現水上站)，1910年配合南靖糖廠設廠運糖業務，將車站遷移現址，1920年改稱水上站，1941年12月大地震時站房倒塌，1943年改建竣工，本站改稱南靖站。南靖火車站於1942年以水泥建造，正門向內縮，右邊廁所的造形與站房搭配，相當有趣。站內候車室，皆為木造，售票口、座椅乃至窗戶等木造製品，歷經時光的洗禮，顯得古色古香。車站內廣闊的站場更訴說著從前光榮的歷史。在站場內，即有一條側線鐵路通往南靖糖廠。但是，台糖鐵路屬76.2公分軌距，而台鐵的軌距則是106.7公分，兩種不同軌距的鐵道用起來實屬不便，於是出現了三軌鐵道的設計，也就是外側較寬的軌距適於台鐵的貨車行駛，內側較窄的適合糖廠小火車行駛。在台灣南部的眾火車站，只要離糖廠不遠的，都有這種三軌設計的鐵道，如：斗南、大林、新營等。但如今糖業盛景不再，糖廠小火車早已停擺，改用汽車運輸。水上鄉當年的繁榮，可從「一個鄉有三個車站」得知，由於南靖糖廠興盛的業務，讓水上火車站吃緊，而加蓋南靖火車站，以舒緩水上火車站的問題。隨後北迴礦場的開挖，為解決運輸業務的需求，再增建北迴車站，繁華情景不難想像。難怪至今，仍是當地耆老津津樂道之事。見證糖業興衰的老車站，更是嘉義縣縱貫鐵路唯一還保存原貌的車站，迷人的懷舊魅力，值得前往一探究竟。
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南靖糖廠休閒廣場
二戰後初期，糖是台灣主要產業之一，也是台灣主要的輸出品，因嘉義地區的氣候與土壤非常適合種植甘蔗，故當時三大糖廠之一的南靖糖廠，即設在嘉義縣水上鄉境內。由日本東洋製糖株式會社於明治四十一年建立，有製糖工廠一座，每日可壓榨甘蔗3,200公噸，年產特級砂糖20,000公噸，伴隨著糖業的蓬勃發展，水上曾因此一度繁華，可惜糖業沒落後，風光不再。製糖失去市場競爭力，南靖糖廠積極轉型，目前經營朝多元化方向發展，除原有之「甘蔗製糖」、「養豬」事業朝向機械化的耕種及專人管理外，並發展多項轉型事業，其中蝴蝶蘭產業之經營，已在國際之間建立極佳之口碑。糖廠園區規劃了現代化的休閒賣場，販售台糖產品。糖廠出產的枝仔冰口味多元、好吃又便宜，常讓旅客趨之若鶩，使得賣場總是門庭若市。賣場旁另設有花卉展展售區、兒童休閒遊樂區等，提供了遊客多樣的選擇。糖廠休閒廣場還有展示舊式火車頭、退役戰車、戰機，烤肉區供民眾遊憩，旁有童年隧道讓兒童探險。位於南靖火車站對面，交通便利的南靖糖廠，除了品嚐冰品外，更可好好感受它的歷史蛻變，大樹成蔭、老式建築與甘蔗台車等，別有一番懷舊風情。
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頂塗溝蝴蝶村
位於嘉義縣水上鄉與太保市的交界，塗溝村由頂塗溝及下塗溝兩部落組成，是個典型人口外流的農村，僅存老人與小孩的社區，生活環境日漸惡化，縣府一度希望在此設置垃圾場，引發村民強烈抗議，更喚醒村民的環保意識，加上近年來，政府大力推行社區總體營造，佐以地方人士的覺醒，頂塗溝社區於1998年開始進行社區營造。重整村內環境，整治水溝，種植水蠟燭，改善原本髒臭雜草叢生的排水溝，變成有著生態蹤跡的清水溪，更種植唐棉、馬櫻丹美化環境。意外出現樺斑蝶，由於唐棉樹又稱蝴蝶樹，唐棉的花朵會分泌甜甜的蜜汁，可提供蝴蝶所需食物，所以吸引了蝴蝶造訪頂塗溝，村民因此決定大量栽種唐棉以復育蝴蝶。在媒體的報導下，「蝴蝶村」的美名也不脛而走。1999年是蝴蝶鼎盛期，陸續舉辦「蝴蝶到我家」、「油麻菜籽節」等活動，也帶動社區觀摩風潮，有兩百多個社區曾前來參觀，成功打響頂塗溝蝴蝶村的名聲。不過近幾年蝴蝶村的蝴蝶不再飛舞，因為寄生蜂侵襲，破壞了蝴蝶生態。寄生蜂會寄生在蝴蝶蛹內，然後慢慢吃掉蝴蝶幼蟲，導致最後蛹裏孵出的不是蝴蝶，而是蜜蜂。雖然可惜，但老化鄉村的形象已脫胎換骨，有了農村新氣息，美化環境的目的已達成。2006年，社區獲得信義房屋社區一家95年度贊助，以及林務局社區林業補助，將針對穿越頂、下塗溝兩部落間的台糖鐵枝路1.8公里，進行綠帶生態教育公園之營造，串連兩部落間的環村「蝶戀花步道」，並進行「飛躍蝴蝶之精神形象標誌」，讓社區更具多元文化生態、休憩運動教育的功能，也希望提供民眾更好的假日休閒去處。
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顏思齊墓
根據傳說，顏思齊字振泉，福建省海澄人。西元1624年與鄭芝龍等人謀覆日本德川幕府事洩，率義士十三船避至台灣笨港，一面平撫土番，一面保護漢人開墾，未幾漳泉居民陸續抵台。來台僅一年即在西元1625年九月率眾人入諸羅山行獵，不幸感染傷寒病逝，葬於水上鄉牛稠埔（今南鄉村）三零七號地。水上鄉牛稠埔307地號的顏思齊墓，因地處南鄉村偏僻山嶺，又是台南縣內角營區的軍方管制區內，長期乏人管理，以致淪為荒煙蔓草。墓園更因年久失修，在風吹、日曬、雨淋的侵蝕下，墓碑上因自然風化已看不到任何明顯字跡可供辨識考據，只留下一道傳說中的「劍痕」，因此多年來一直爭議不斷。地方上甚至傳說，真正顏思齊墓是在西北邊的半山腰上，引發所謂的「雙包案」之爭。水上鄉民一直以牛稠埔現址為顏思齊墓，嘉義縣府早在1975年就曾調查，將其暫列為第三級古蹟。但1982年文化資產保存法實施後，文建會與內政部曾邀專家學者進行評鑑，隨即以無確切證據，證明其為顏思齊之墓，而於同年11月27日公告解除其為三級古蹟。2006年發生「顏思齊墓」遭破壞及盜墓事件，嘉義縣文化局隨即依文化資產保存法第17條，先認定其為暫定古蹟，經與軍方會勘、協調，在不影響軍事管制且報請總部核備後全力協助該墓的安全維護。且將邀請對顏思齊史蹟及墓園有研究之專家學者，並參考地方耆老論述，再次針對各方所提供資料進行「顏思齊墓」的考證確認，期能進一步釐清史證、維護重要文化資產。
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璿宿上天宮 （水上媽祖廟）
璿宿上天宮主祀媽祖，乃是湄洲顏思齊於二百多年前，由湄洲二媽金身敦請而來。相傳顏氏在水上地區召集民眾，廣釋媽祖神通廣大，凡移民欲裝船渡台者，攜其香火符，皆能保佑平安抵台。有鑑於此，顏氏更將二媽金身隨船渡台建駐笨港，而居於水上三界埔埔尾寮開墾荒地及打獵，過著原始生活，進而指導附近村民生產、其治安與生活狀況暫獲改善。當時水堀頭街（今之水上）居民羨慕之至，乃由數位地方士紳商議在本地籌建媽祖廟，獲致普遍響應。當建廟完成時，地方士紳發現媽祖宮所在位置，剛巧位於28庄之中心地帶，宛如天上28星宿在諸羅（今之嘉義縣）大地綻放萬丈光芒一般，經求媽祖聖誥後，定名「璿宿上天宮」。此外，當地居民與一般民眾普遍以「水上媽祖廟」稱之。宮內有個三百多年歷史的古井，這口古井泉水一直源源不絕，清澈乾淨，廟方特別安裝合格電解水裝備，並採水送縣環保局檢驗，符合飲用水標準，民眾可飲用安心。另外，上天宮也保有一塊古碑，據說，碑文見證古早時代的詐騙手法。
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北回歸線標誌公園及北回二館太空教育館(太空教育館戶外溜滑梯遊憩區整修中)
北回歸線為台灣重要地標，位於嘉義縣水上鄉的「北回歸線標誌公園」，是全球16個國家經過北回歸線城市之一的園區，園區有宛如幽浮的第六代地標太陽館及天文廣場、歷代標展示區、北回意象標線等，是增廣天文知識的最佳景點。 鄰近太陽館的「北回二館太空教育館」，館內展覽可以讓孩子認識太空知識，戶外還有星際探索體驗區，火箭溜滑梯、鞦韆等，適合全家大小同遊。
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大士爺廟
歷史沿革：興建年代：創建年代不詳，重建於大正12年(1923)主祀神明：觀音大士(大士爺)本廟建築起源年代無法考證，可能創建乾隆年間。明治39年(1906)梅山大地震，廟宇全毀，至大正12年(1923)，信眾集資復建，並將民雄地區同遭震災的大士爺廟、慶誠宮(媽祖)、開漳聖王廟(陳元光)、開台聖王廟(鄭成功)四座主神合祀，但受限於日本的殖民宗教政策，只好以「慈濟寺」名義復建。至民國76年 (1987)恢復原來廟名。大士爺，也稱為大士爺伯、大士爺公，其起源說法甚多：一 說大士爺是鬼王，後被觀音菩薩收降；或說其實是觀音菩薩化身為鬼王樣貌以降伏眾妖鬼；而縣志記載的是，北港泉州人與民雄漳州人，為一文錢細故械鬥，死傷慘重，所以事後雙方協議以普渡方式，祭拜亡魂，大士爺即亡魂神靈之代表；也有說是因為瘟疫，先民因此祭祀原本家鄉所信仰的大士爺，希望能平息疾病。這些說法雖然不一致，但實際反映了本廟排解械鬥紛爭、促進移民社會和諧，在疾疫流行時安定人心……等多樣的功能。由於大士爺過去僅在普渡時才設紙糊神像在街角祭祀(或說觀音大士僅在該時期才化身為鬼王樣貌)，所以平日正殿上只能看到觀世音菩薩端坐。每年農曆7月21日 至23日是民雄的年度盛事－大士爺祭，這時廟方會將一尊青面獠牙的紙糊大士爺神像，供奉在正殿。到了普渡尾聲，將大士爺神像和山神、土地公等紙糊品，火化升天，以象徵大士爺帶走眾家好兄弟，讓地方恢復平靜。建築簡介：大士爺廟現有建築重建於大正12年，合祀了四座廟宇的神明，因此大士爺廟的格局區分為四大部份：左右側邊建築是開漳聖王殿和開台聖王殿，中軸線的三川殿和主 殿則是大士爺廟的主體，後殿則是祭祀媽祖的慶誠宮。另外從本廟三川殿和左右兩座山門並列的正立面，應也可以看出數廟並列的味道。本廟年代最古老的構件，應是三川殿的石獅和後殿柱珠，都是原本慶誠宮的舊物，為嘉慶14年所雕。石獅尤其是石雕中的上品，造型屬於清領中期風格，值得仔細欣賞。此外三川殿的木雕細緻且題材特殊，有書生、農夫、樵夫及漁翁的人物，和以地獄景象為主題的雕窗。建築特色：本廟的重建樑柱及石材主要來自1905年時同遭地震傾倒的慶誠宮等廟，還放置了一些清領時期的廟宇文物，所以間接保存了民雄地區的廟宇文化。
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慶誠宮
慶誠宮舊名媽祖宮，建於清嘉慶年間，相傳是嘉慶君遊台灣時，抵古稱「打貓」的民雄，感念「天上聖母」庇祐的神恩，御賜建廟資材，並派中國著名建廟師傅來台興建。因此，祂也是全台唯一蒙清嘉慶君敕封的媽祖廟。主祀「大媽」，神格地位崇高，不僅是民雄地區的信仰中心，也是雲、嘉三縣市媽祖信徒的聖廟。日明治39年（1906）3月17日，大地震，慶誠宮圯毀，廟地被日政府強徵為道路用地，媽祖只好暫祀民雄鄉大士爺廟後殿。媽祖沒有自己的宮殿可以安座，一直令信徒感到無奈；每年媽祖誕辰遶境，神轎抵達舊廟地時，均徘徊流連，捨不得離開；媽祖亦多次藉著乩童降旨或以輦轎降詩，傳達希望百年內能重建的心願。民國88年（1999），信徒籌組重建委員會，積極籌措建廟經費，前後歷時5年，終告完成。
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嘉義縣表演藝術中心
嘉義縣近幾年成立的大型表演藝術中心，主體以文化公園的概念設計而成，涵蓋範圍非常廣泛，中心基地面積6.1公頃、室內建坪9000坪，空間內容包括演藝廳、小型戲劇廳、大、小排練教室及露天劇場、畫廊、視廳教室及遊客服務區、交誼餐廳、文化商舖、水榭舞台、多功能表演廳亭、親子亭等。 除了對表演文化的推廣外，還兼備了休閒觀光的特色。在主體設計中，融和了在地文化與國際視野，加上必備的商業需求。值得一提的是，整個公園中遊客可以是觀眾、也可以成為表演者，空間與造型著重強烈的親和力，這裡面更包含了安排生活遊戲與藝術文化不期而遇的機會，在以台灣本土建築為造型的主要取向，希望遊人從使用過程中激發出內聚的文化認同感，目前許多大型的藝文活動，也會在此表演。◎演藝廳：1000-1200人鏡櫂式劇場。◎展覽場：社區性藝文研習成果展示、表演團體相關資訊展示、藝術家畫作等展示。◎視廳研習室：定時播映藝文活動錄影帶、小型研討、會議。◎戲劇廳：400人表演專用劇場。◎小排練室：提供戲劇、舞蹈、音樂等社區研習。◎大排練室：駐地劇團排練、表演團體熱身。◎戶外表演亭：以實驗性、音量較大演出為主，平時則為休息、冥想、眺望的空間。◎多功能表演亭：社區性表演活動，平時青少年聚會團康、早上運動、唸歌。◎水榭舞台：傳統戲曲演出，南北管、歌仔戲、皮影戲、平時飲茶、休憩、聊天。◎文化商店街：書店、文具店、社區藝文成果展售、咖啡店等。◎餐廳：提供觀眾與遊園民眾的餐飲服務。
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歷史建築民雄「何元英祠堂」
創建： 興建年代不詳竣工：昭和三年（1928）該建築為一樓磚牆結構，其正廳內供有祖宗牌位之神龕，刻載其祖先來自漳洲府和平縣清靈里，供案前書有何姓之 [ 廬山衍派 ] 堂號，前步口廊柱刻有「源遠流長本支百世，蘋馨藻潔俎豆千秋」之對聯。 建築物結構體及彩繪部分保存狀況良好，何宅之屋架屬於嘉南平原地區民宅常見之穿斗式，採十二架六桂式，具有與當時代指標性象徵意義。因此登錄為本縣歷史建築。
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國立中正大學
嘉義縣內有多所高等教育學府，充滿著文教氣息。而中正大學即為縣內一優良高級學府。中正大學為一所新興的大學，它的前身是一片甘蔗田，民國76年12月1日，行政院正式核定民雄鄉的這塊土地作為中正大學的建校用地，原本滋養萬物的土地，轉而承接了培育莘莘學子的新時代任務，之後學校陸續成立了中國文學、應用數學、社會福利、資訊工程、國際經濟等五所研究所，截至目前為止已經是一所發展完善的大學。中正大學校地廣大，建築優美，而以其寧靜湖、清園為校園內最著名的景點。寧靜湖原為校園中南側之深溝，依照沉祖海建築師之校園規劃構想，將此深構開闢為寧靜湖。湖上跨有二十公尺寬的高拱橋，為學校南北端之景觀軸線起點，跨湖拱橋除做交通連結之用，長虹臥波的景觀更為本校一大特殊風景，湖區內育有校園成功繁殖的天鵝及綠頭鴨等水禽。清園為中正師生為感念本校創校校長---林清江先生對創建中正大學的貢獻，而連署發起興建，頗具紀念意義。特別的是園內植物栽種類別，以四季交替呈現色彩植物為原則，以現有之樟樹林營造各種地貌,呈現自然生態之美。校園中央的中央噴水池也是其特色之ㄧ，為一具有報時功能之噴水池,於整點及半時噴出美麗水霧約15分鍾,而中央廣場噴水池燈柱有其造型上之意義,十二支柱子代表一年,十二個活水源頭,而噴出之水全表示由上而下生生不息的生命動態，為中正大學最富代意義之精神地標.
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縣定古蹟吳鳳廟
歷史沿革：興建年代：嘉慶25年 (1820)主祀神明：吳鳳已知最早的吳鳳廟起源於嘉慶25年(1820)，由當時的通事楊秘在通事公廨改建為祠廟，鄉民俗稱為阿里山忠王祠。明治39年(1906)廟宇在大地震中傾圮。大正2年(1913)本廟在日本政府的資助募捐下重建，並由第五任臺灣總督佐久間左馬太擔任落成祭典的主祭。昭和6年(1931)再次修建，且擴充為拜殿、 正殿與兩側廂房之規模，還有廣大的庭園，落成時第十四任總督太田政弘親來祭拜。二戰後亦進行多次修建，增加了文物成列室，和碑亭，並在民國74年(1985) 擴建為紀念公園，並增建了後殿及廂房。本廟的入口牌樓造型十分莊重嚴肅，採用「五岳朝天式」山牆的造型。穿越牌樓後，取代一般廟埕廣場的是一片廣闊的綠蔭和步道，這是因為本廟的祭祀著重於紀念性， 而非大型的祭祀慶典活動所致。拜殿和正殿是主要的祭祀空間，後方的廂房為會客室，文物展示室，後殿則供奉吳鳳的神位。建築簡介：吳鳳廟最精美的建築體非拜殿莫屬，拜殿由八根柱子支撐，柱頭模仿西方柱式的造型，拜殿的木雕非常精美，大樑上以獅子和麒麟雕刻作為連接結構，其他部位的彫刻題材則有傳統戲劇、花鳥、甚至魚、蝦、螃蟹等。此外，拜殿的彩繪為鹿港名師郭新林的作品，顏色豐富雅緻。拜殿屋頂尚有修長的燕尾屋脊和剪黏裝飾，剪黏的手法花俏而細緻；側面山牆以貓頭鷹圖案裝飾，顯得十分特別。正殿的屋架彩繪及雕刻數量雖然不及拜殿，但仍相當細緻精美，尤其文官門神彩繪，色彩鮮豔分明，為一佳作。建築特色：已知最早的吳鳳廟起源於嘉慶25年(1820)，由當時的通事楊秘在通事公廨改建為祠廟，鄉民俗稱為阿里山忠王祠。明治39年(1906)廟宇在大地震中傾圮。大正2年(1913)本廟在日本政府的資助募捐下重建，並由第五任臺灣總督佐久間擔任落成祭典的主祭。昭和6年 (1931)再次修建，且擴充為拜殿、正殿與兩側廂房之規模，還有廣大的庭園，落成時第十四任總督太田親來祭拜。二戰後亦進行多次修建，增加了文物成列室，和碑亭，並在民國74年(1985)擴建為紀念公園，並增建了後殿及廂房。本廟的入口牌樓造型十分莊重嚴肅，採用「五岳朝天式」山牆的造型。穿越牌樓後，取代一般廟埕廣場的是一片廣闊的綠蔭和步道，這是因為本廟的祭祀著重於紀念性，而非大型的祭祀慶典活動所致。拜殿和正殿是主要的祭祀空間，後方的廂房為會客室，文物展示室，後殿則供奉吳鳳
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獨角仙休閒農場
獨角仙休閒農場╴是一個大人與小孩的天堂，這是一個美麗與智慧結晶的地方，等您與我們一起共同體驗大自然的美。獨角仙休閒農場的牧場野趣有白鴿、駝鳥、山羊、小乳牛、迷你馬與你共譜鄉野戀曲，沿著草原的小石板走，欄杆內乳牛看你，你看乳牛。餵乳區的隔壁是迷你小馬區，可以餵食專用的飼草，馬兒低頭吃草，悠悠閒閒的。自然生態不受到破壞是獨角仙的天堂，每年的5月初至7月，就可以看到成群的獨角仙在場內活動自如，不過提醒你，獨角仙是晚上出沒活動的，一年之中也只有這段時間才看得到，其餘的時間獨角仙都在土裏，從蛹變至成蟲的完全變態過程。還特別將這完全變態的過程，製成完整的教學解說，位於園區內供您參考，更建立自然生態館，把全世界各地的獨角仙、鍬形蟲及甲蟲類的小蟲兒製成小小的標本及解說文字，活體箱內的罕見爬蟲類。園區有座以原木搭建的休憩小站，一眼望去，驀然發現多重山脈層層巒巒，薄暮天際昏黃時刻，是賞落日的最佳地點。為使遊客能夠在農場裏透過DIY，留下值得紀念的深刻印象，本農場特別推出了多項教學項目，有甲蟲標本、檳榔葉扇、牛奶香皂、沐浴鹽、彩繪課程等等，歡迎大家來體驗。
